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12樓
發(fā)表于 2016-5-27 09:06
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本帖最后由 隨天隨地 于 2016-5-27 09:09 編輯
《觀漢水》一詩其實(shí)講的是漢水文化――
發(fā)源自嶓冢，東注經(jīng)襄陽。一道入溟渤，別流為滄浪。
求思詠游女，投吊悲昭王。水濱不可問，日暮空湯湯。
這首詩的作者是梁洽，生卒年不詳，事跡不詳。只知他是晉州（今山西臨汾）人，唐代開元或者天寶年間進(jìn)士。也不知道他寫過多少詩，而《全唐詩》僅收此詩。
詩人立足高遠(yuǎn)，觀漢水全程，記游女神話故事，寫昭王溺水傳說，追述齊桓公伐楚的歷史。漢水文化被他一詩概括之，使我們?nèi)绱朔奖愕囟聪ぴ催h(yuǎn)流長的漢水文化。
這首詩寫得很有氣魄，即使我們不知道他是開元、天寶時(shí)期的進(jìn)士，一讀此詩我們便會(huì)猜到他一定是盛唐詩人。只有盛唐人，才有這樣博大的胸懷。國家富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)繁榮，人才有自豪感，才有豐富的想象力。梁洽為了觀漢水，他一下子把自己提升到了九萬里的高空，然后鳥瞰大地，整個(gè)漢水流域盡收眼底。全詩分兩個(gè)部分，或前、后兩解。前四句寫漢水徑流，后四句寫漢水上發(fā)生的故事。
“發(fā)源自嶓冢，東注經(jīng)襄陽”。嶓冢，嶓冢山，在陜西寧強(qiáng)縣東北。為漢水發(fā)源地，初出為漾水，東北流經(jīng)沔縣西南合沔水，又東流經(jīng)褒城，以下稱漢水。宋代張方平有一首《嶓�！吩�，詩前序曰：“漢江之源所出，，蜀道金牛驛西七里，有嶓冢神祠，山勢坡岮，水源甚微。經(jīng)祠前西南，緣山曲折，至興元之西縣諸山澗相合，漸大而為漢江�！边@段序把漢水之源講得較為清晰，可供參考。漢水東流中途流經(jīng)襄陽城北，最終于漢口入長江。因?yàn)橄尻柕靥帩h水中游，又是漢水上最大、最重要的城市，還因?yàn)闈h水流經(jīng)襄陽后，有一個(gè)大的轉(zhuǎn)彎，折而南流，然后繼續(xù)東下，所以詩人特別提及。
“一道入溟渤，別流為滄浪”。溟渤：溟海和渤海，泛指大海。溟海，神話傳說中的海。東方朔《十洲記》云：“東王所居處，山外有員海，海水正黑，謂之溟海。”滄浪：漢水自均縣至襄陽一段古稱滄浪之水�！渡袝� ·禹貢》載：“嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水。過三澨，至于大別，南入于江。”這里面有一句話要特別關(guān)注，那就是“又東為滄浪之水”一句。這就是說漢水流經(jīng)這里又稱滄浪水，并非是有一條支流流注漢水名叫“滄浪水”。《水經(jīng)注·沔水》也說：“沔水又東北流，過武當(dāng)縣東北。注云：（武當(dāng)）縣西北四十里，漢水中有洲，名滄浪洲�！薄啊兜卣f》曰：‘水出荊山，東南流；為滄浪之水，是近楚都。故漁父歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水 濁兮，可以濯我足�！贬B道元接著加了一個(gè)按語說：“《尚書·禹貢》言：‘導(dǎo)漾水東流為漢，又東為滄浪之水，不言’過‘而言’為‘者，明非他水決入也。蓋漢沔水，自下有‘滄浪’通稱耳�！蹦铣蝿⒊沃嘣凇队莱跎酱ㄓ洝分姓f：“漢水古為滄浪，即漁夫所謂‘滄浪之水清’者�！�
這滄浪之水，也就是現(xiàn)在襄樊市以西，上至丹江口、老河口一帶的漢水河段的別稱。武漢大學(xué)著名教授石泉說：“這是一般都同意的的說法�！鳖欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》卷79，湖廣五，襄陽府均州“漢江”條，如是說；顧頡剛《禹貢注釋》，如是說；胡渭《禹貢錐指》卷14上“又東為滄浪之水”句下之注釋，亦如是說。清乾隆《襄陽府志·襄郡漢水徑流考》亦載：“自漢中東流過興安洲白河縣入湖北。經(jīng)鄖陽府之鄖西、鄖縣東流至遠(yuǎn)河灘入均州。漢水始尋襄陽郡境，又東過關(guān)門巖灘，水勢稍平，經(jīng)槐關(guān)，折而南為滄浪之水。有洲曰滄浪洲，庾仲雍《漢記》謂之‘千齡洲’是世俗語訛，音與字變矣。州城東門外三里建滄浪亭。”“其摩崖大書《孺子歌》”。又改為《漁夫歌》。亭去洲三十里。”
由滄浪水而引出《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”這是一首古歌，可以追溯到孔子時(shí)代以前�！睹献印るx婁》有載：“有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮……’�？鬃釉唬骸∽勇犞逅瑰t，濁斯濯足矣，自取之也�！蛉吮刈晕�，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活�！薄段淖印分幸嘤休d，歌詞略有不同：“混混之水濁，可以濯我足乎？泠泠之水清，可以濯我纓乎？”到戰(zhàn)國時(shí)期，楚國屈原流放漢北，不少學(xué)者認(rèn)為其地在今襄樊一代，或在均縣附近的漢水北岸。他曾經(jīng)遇見漁夫，臨別，漁夫鼓棹而歌此詞�！冻o·漁夫》載之：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁夫見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故至于斯？’屈原曰：‘舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。’漁夫曰：‘圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其釃？何故深思高舉，自令放為？’屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈其冠，新浴者必整其衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于魚之腹中，安能以皓皓之白而蒙世俗之塵埃乎？’漁夫莞爾而笑，鼓栧而去，歌曰：‘滄浪之水……’。遂去，不復(fù)與言�！睗O夫唱此歌的意思顯然與孔子之意不同。漁夫勸說屈原要隨大流，處世待物應(yīng)該與客觀現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)。舉世皆濁也當(dāng)濁，舉世皆醉亦當(dāng)醉。水濁濁足，水清濯纓，因時(shí)而變。也就是“不凝滯于物，而能與世推移”。這種不講原則的圓滑，顯然是消極的。屈原見漁父歌滄浪在什么地方，至今說法甚多。除襄陽外，還有邵陽、龍陽、武岡，而這些地方的所謂“滄浪”，正如《寰宇記》所云“此蓋后人名之，非古滄浪”也。
“求思詠游女，投吊悲昭王”兩句，寫周代發(fā)生在漢水上的兩個(gè)故事�！扒笏荚佊闻�，寫鄭交甫遇漢水女神的故事。見《詩經(jīng)·漢廣》。《漢廣》是“周南”中的一首詩，“周南”和“召南”是周代南方的土音，被稱為“南音”。襄樊之地那時(shí)正屬周南、召南。孔子非�？粗刂苣�、召南之詩，《論語》有云：“子謂伯魚曰：‘女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正墻而立也與！’”《毛詩序》在解說這首詩時(shí)說：“德廣所及也。 文王之道被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也�！彼未祆湓� 《詩集傳》中解釋說：“江漢之俗，其女好游，漢魏以后猶然，如《大堤》之曲可見也。” 又說：“文王之化自近而遠(yuǎn)，先及于江漢之間，而有以變其淫亂之俗。 故其出游之女， 人望見之， 而知其端莊凈一，非復(fù)前日之可求矣�！� 清人王先謙也認(rèn)為： “江漢之間被文王之化，女有貞潔之德，詩人美之，以喬木、神女、江漢為比�！币来耍瑒t《漢廣》當(dāng)是西周文王時(shí)詩。實(shí)際上，這是錯(cuò)誤的。許多研究《詩經(jīng)》的專家， 如崔述、魏源、明章潢等，考證“二南”中許多詩是周平王東遷之后的作品。馮沅君、陸侃如在《中國詩史》中也指出：“ 《二南》中不但沒有一篇可以證明是文王時(shí)詩，并且沒有一篇可以證明是西周時(shí)詩。”“《南》的起來，大約在東遷以后，因?yàn)殚L江流域之漸漸開發(fā)，是前八世紀(jì)以后的事�！� 不過說詩中關(guān)于漢水女神的故事，只是一個(gè)比喻。美麗的漢水女神，經(jīng)常在漢江一帶凌波出游，但是想要追求她卻是不可能的。 詩中“不可求思”、“不可泳思”、“不可方思”的感嘆，正是為此而發(fā)。 詩人以漢水女神的高不可攀喻自己所愛的那位姑娘的不可求，借以抒發(fā)內(nèi)心的愛慕之情和求之而不可得的惆悵。詩中有“漢有游女，不可求思“之句。漢有游女：聞一多《詩經(jīng)通義》云，“三家皆以游女為漢水之神，即相傳鄭交甫所遇漢皋二女。鄭交甫故事，未審起于何時(shí)代，要足證漢上舊有此神女傳說……《傳》曰‘漢上游女，無求思者’，《箋》曰‘賢女出游漢水之上’，并以神為人，讀游為逰，不若三家義長�！濒斣娫唬骸敖撸恢嗡艘�。出游于江漢之湄，逢鄭交甫。見而悅之，不知其神人也，謂其仆曰：‘我欲下請(qǐng)其佩�！驮唬骸碎g之人皆習(xí)于辭，不得，恐罹侮焉。’交甫不聽，遂下與之言曰：‘二女勞矣。’二女曰：‘客子有勞，妾何勞之有�！桓υ�；‘橘是柚也，我盛之以笱，令附漢水將流而下，我遵其旁，采其芝而茹之，以知我為不遜也，愿請(qǐng)子之佩�！唬骸偈氰忠�，我盛之以筥，令附漢水順流而下，我遵其旁，采其芝而茹之。’遂手解佩與交甫。交甫悅，受而懷之中當(dāng)心。趨去數(shù)十步，視佩，空懷無佩；顧二女，忽然不見�！对姟吩弧疂h有游女，不可求思’此之謂也。”其它諸說，詳見魏平柱所著《臨漢文史考析》中《穿天節(jié)與解佩渚》一篇。
“投吊悲昭王”，寫周昭王伐荊楚的歷史故事�！巴兜酢�，意思是說，寫一篇祭文投入漢水紀(jì)念在漢水遇難的周昭王。周昭王南巡而不復(fù)，溺死于漢水。據(jù)《帝王世紀(jì)》載，周昭王末年伐楚，返濟(jì)漢，楚人獻(xiàn)膠膠之船，船之中流膠解而溺昭王。杜預(yù)《春秋左傳正義》引舊說皆云：”漢濱之人以膠船，故得水而壞。昭王溺焉�！爸苷淹豕�995—公元前977年在位，據(jù)《竹書記年》所載，曾三次伐楚皆不利，最后死于漢水。第一次在昭王十六年（前966），“伐荊楚，涉漢，遇大兕。”第二次在昭王十九年（前969），“祭公、辛伯從王伐楚，天大噎，雉兔皆驚，喪六師于漢�！钡谌卧谡淹跄┠辏ㄇ�977），“夜清，五色光貫紫微。其年，王南巡不返�！敝劣谒酪�，《呂氏春秋》則言：“梁敗，王及祭公墮于漢中�！贝苏f較為合理�！傲簲 奔礃蛄海ɑ�?yàn)楦颍┩蝗槐粵_毀。膠膠之船不可信，因?yàn)檫@里面有許多技術(shù)問題不好解決。
周昭王溺死漢水是歷史事件，好事的人將它說成故事，傳來傳去演化為神話。前面我們說的“求思詠游女”就與此有關(guān)。漢水女神的產(chǎn)生或許就來自昭王溺漢的故事。請(qǐng)看晉人王嘉在《拾遺記》中所寫：“（昭王）二十四年……。時(shí)東甌獻(xiàn)二女，一名延娟，一名延娛。使二人……侍于王側(cè)……。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡，行日中無影。及昭王淪于漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺與水。故江漢之人，到今思之，立祀于江湄。數(shù)十年間人于江漢之上，猶見王與二女乘舟戲于水際。至暮春上巳之日，禊集祠間�！�
“水濱不可問”又是一個(gè)歷史故事，見《左傳·僖公四年》：齊桓公打著周天子的旗號(hào)稱霸中原，親率八國聯(lián)軍（魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹、齊）伐楚，管仲為之尋找借口。楚派使者屈完如師，質(zhì)問伐楚理由。管仲曰：“爾貢包茅不入，無以縮酒，寡人是征。昭王南征而不復(fù)，寡人是問�！鼻甏鹫f：“包茅沒有及時(shí)貢給，這是我們的不對(duì)。至于昭王不復(fù)，君其問諸水濱�！币馑际钦f周昭王溺死漢水是漢水的事，與我們楚人無關(guān)。這就使得齊桓公理虧，伐楚不合道義。后來齊桓公又讓屈完觀看齊軍的陣勢，并對(duì)屈完說：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之？以此攻城，何城不克？”屈完又義正辭嚴(yán)地回答：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾無所用之。”齊桓公無可奈何，只好結(jié)盟而還。楚人取得了勝利。“水邊不可問”，還有一說。唐人李善夷在《責(zé)漢水辭》詩序中說：“夫山林川澤，天子示之必有其神。楚人膠其船而禍其君，神不能福，神之罪也�！币馑际钦f，昭王貴為天子，神靈應(yīng)當(dāng)護(hù)佑。現(xiàn)在昭王被淹死了，是神沒有護(hù)佑的結(jié)果，責(zé)任在神而不在楚人。至于神靈為什么不護(hù)佑昭王，其意更明，那得從昭王自身找原因了。
“日暮空湯湯”，大水急流的樣子。在晚霞的映照下，漢水浩浩湯湯地奔流著。范仲淹《岳陽樓記》：“浩浩湯湯，橫無際涯�！薄对娊�(jīng)·大雅·江漢》：“江漢湯湯，武夫洸洸�！边@最后一句 ，將讀者從對(duì)歷史的追憶中拉回到現(xiàn)實(shí)。眼前的漢水，在夕陽的余輝中，奔流不息，逝者如斯。既照應(yīng)了開頭，又收束全詩。
梁洽的這首詩，在唐代詩國里算不得上乘之作。在描寫漢水風(fēng)光方面，也遠(yuǎn)不如杜審言的《登襄陽城》和王維的《漢江臨泛》。但它在講故事、談歷史方面卻有獨(dú)到之處，對(duì)我們了解漢水文化的豐富內(nèi)涵，起到了一定的知識(shí)性教育作用。 |
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